当我站在她家门往屋里面张望的时候，我着实吃了一惊，因为我并没有见到汤婆婆，而是见到一个五十来岁的中年妇女，正带在一个收荒匠在里面收拾着那一堆废品，用很大的一蛇袋在装那些被踩扁了的塑料瓶和易拉罐。

    我把屋里面望了几，然后问：“请问汤婆婆在不在？”

    屋的两人停住了手中的活，一齐回打量着我，然后那中年妇女问：“你是哪个？”

    “哦，阿姨，我是来找汤婆婆的，我是她的一个熟人，找她有事。”我挤一笑容回答。

    听我这么说，那女人有些恼怒，说：“鬼晓得她去哪里了，我前天早上发现她贴了一张纸条在这门上，说家里有急事房不租了……说走就走，又不提前打招呼……你看看，她租了我的房，搞了一屋的垃圾在里面，让我怎么租给别人？真是的……当初要不是看到她年纪大，一个孤寡老太婆，谁会想租给她……”房东太太喋喋不休的抱怨着，抱怨汤婆婆没有把房给她打扫净就走了。

    “阿姨知汤婆婆去哪里了吗？”我小心翼翼的问，如今房东太太牢满面，我生怕自己说错了话撞到了她的枪上去了。

    “鬼才晓得她去哪里了！她无儿无女的，能去哪里？我看……她……多半是回她那什么南江去了……以前听她说起过，南江的一座什么雾山……”房东太太还算对我比较客气，也把自己知的事尽量告诉了我。

    “南江……雾山？难得是川东南江县的光雾山？”我在心默默的想着，那地方离我老家倒是不远，但是离这里却有千里之遥，又没有详细地址，看来要找到她是个麻烦事了。

    如今这事只能暂时作罢，于是我只得给房东太太谢，然后带着阿黑准备离去。哪知刚转的时候，我突然无意间扫视到哪红砖墙面上，用粉笔歪歪曲曲的写了五个字——“去地，切记！”

    我有些愕然，很显然，她这是给我留的言，她走得如此冲忙，却不忘给我留言，看来是断定我会再次上门。我在心不停的揣着，觉得这事有些复杂了。

    “汤婆婆两次喊我去地，我为什么要去地？地又在哪里？为什么我和冯阿姨去找她的的文字，故诅楚文基本就不再使用，慢慢的退了历史的舞台。这五块石碑一直到北宋年间才被发掘来，于是人们才开始再一次的了解诅楚文的文笔结构。这些文字类同先秦时代的大篆，史料上记载的也少，发现帛书后，当时我们国家可是没有几个人能认识这上面的文字。怎么办呢？你们知考古的人最擅的就是一探究竟。于是我自己一张张的从帛书上临摹后，再带去图书馆遍查古籍篆刻文典，三个月后，终于大致搞清楚了这里面的容。”老人说完后面凝重，开始停顿了起来，像是在思索、回忆着过去的事。

    “到底是什么样的书，说的什么？”程思泯好奇的问。

    “是教符箓书，名字是《三神符记》。只一卷，撰者不详，书中记载了三各经关于天书、神符之名称和解说，还有一逸闻趣事和典故。我当时正在对金石研究有很厚的趣味，恰好看到了里面有一段记载祭祀琀蝉的故事。”卢教授一说到这里，我的心了一，意识的往前倾斜了。

    只听老教授说：“说的是古氏族落祭祀的大巫师，他们的份象征就是冠羽额琀。意思是野雉的羽，额上佩带琀蝉装饰。这琀蝉的描述着墨不多，寥寥数语但能大概说了形状，描述和小石带来的这块玉石有些相似。还说大巫师们代代相传的除了这块黄玉琀蝉外，还有一段什么暗室密传的歌诀《星宿谣》。哦！小石，你祖上有没有传来什么歌诀民谣的？”

    我心一惊，因为我正在想那个瞎的事，我想该不会那《星宿谣》就是老瞎让我念叨的那数星星的诀吧！听到卢教授抬问我，我只能故作镇定，结结的摇摇说：“没……没有！卢教授，我没有听我家人说起过什么星宿歌谣的。”

    “哦！或许年代久远，歌诀早已失传。”老人了，没有再追问，继续往面说去：“当时我也不懂得这《三神符记》是本什么样的书，更不知这黄玉琀蝉的意思，怎么办呢？我想到这个既然是家人士的故事，士应该懂得这其中的意思！于是我专门去拜访鹤鸣山的一位年过百岁的玄门蓿老，那老和我有些，我造访这位真人多次后，他才将这《三神符记》和黄玉琀蝉的原由告诉了我，并且告戒我不能轻易去。”

    老人说到这里，或许是渴难耐，又喝了一，停顿了片刻神凝重的说：“所以今天你们既然问起，我也只能把这黄玉琀蝉的故事给你们说个大概。那意思大概是说秋战国时候，齐国有个巫师叫甘忠可的，他有次在山中练气的时候，一位无名老者传授他一块玉蝉和一段歌诀，并指用法。还告戒他玉蝉有灵气是要靠主人的气来养，养好了会受益无穷，但是如果的不好就如同云南苗疆养蛊一样是会反噬主人。”

    “竟然还有这样的事！太玄乎了。”程思泯说。

    老教授继续说：“是呀，后来果然这甘忠可法力大增！成了战国有名的巫师，于是他和他的徒弟于吉以《太平经》为宝典，广收门徒，创立符箓派。这符箓派对后面其他的教派别影响非常大，分支也很繁缛。所以说这黄玉琀蝉，应该是巫教里面的一法，据说上面附属着某神秘力量。除这之外，还有一说法，说这黄玉琀蝉在唐代的时候竟然跟一个宝藏有了关联，凭借那《星宿谣》的诀，便是开启宝藏的唯一钥匙。当然，这些都只是传说，目前为止也没有人考证来什么。”

    听了卢教授说完这些后，我想到那数星星的民谣和这块从天而降的玉蝉，突然的害怕起来，害怕事复杂麻烦。我担心他们看我的失常，于是找了一个问题来掩饰自己，我说：“卢教授，这教和巫到底有什么样的联系和区别呢？”

    卢教授了，笑着说：“问得好，现在好多的人都搞不懂这两者之间的联系，这系，这教的历史理起来还比较顺畅，但这巫就难说了，它如同一团麻一样，你越是去理它越是凌，不是没法理关键是它本就是散的没有章法可言。就如同你要砍倒几棵大树比较容易，但是要叫你去砍倒一个山的藤蔓植就比较麻烦了。所以要搞清楚‘巫’这个字啊，最好的办法就是旁敲侧推的去一步步了解。当然这些都是不在自然科学解释的范畴，所以不能用我们所学的东西去理解它。”卢教授说到这里，取镜，用指母起额来。

    “我知巫术比教的起源更遥远，我在想教是不是巫教的汇总和升华呢？比如说你看印度的瑜迦和其他的一些古老的原始宗教到后来都成了佛教的一份，佛教完善和系统了它们。”程思泯也开始发问起来。

    老人了，表示认同他的说法，然后继续说：“士的主要术有服、辟谷、外丹术、丹术、引导、行气、炼神、啸法、符箓、咒语、雷法、占验、禹步手诀等等。而巫师却不会学这么多，往往就学一些啸法、符箓、咒语、雷法、占验这些术数。教是完善和系统化了巫教，但你说它汇总了巫教就不准确。教的创立应在周晚期秋时代，当时楚国苦县的李耳，他了几十年周朝理藏书的史官后。见周朝气数已尽，于是归隐泉林。大约在老五十岁的时候，他便离开东周去秦国，西行途中经函谷关，关令尹喜求他著书，于是老写了讲德容的文章五千字。这就是人们所说的《德经》，也就是《老》这本书。《老》一书中，他用‘’来说明宇宙万的演变，解释客观自然规律，阐述大自然和人的神秘现象等。后来尹喜创立楼观派，他以《老》一书为教典，尊奉李耳为教主，以得归真为目的。这样一直传到东晋的梁谌后才逐渐的被其他的派别所取代，到后来教的派系就枝繁叶茂了，先后现了五斗米、天师、太平、上清派、灵宝派、龙虎宗、茅山、正一、太一等等的派系……”

    我们全神贯注的听卢教授破析教，正听得神的时候贵姨端来一大盘的果。卢教授牙不好，贵姨为他准备了一杯茶。我看了看时间，已经是晚上九半了，我们吃过饭后不知不觉的已经谈论了将近两个小时，我想到老年人休息的早，虽然还想听去，但是于礼貌我还是低声的对程思泯说时间不早，我应该回去了。

    话刚说来，程思泯上的反对，说难得有如此的兴致，话题都还没有结束就要撤退。又说要不等会就和他睡不要回去了，非要回去的话就开车送我回去。

    我为难的看了看卢教授，老人明白我的意思，打了打手势说：“小石啊！你难得来一次，我们也聊得愉快，所谓酒逢知己千杯少，我平时也睡得比较晚，我们不妨再把这个问题谈论结束。要是时间晚了，今天你就不要回去了好吗？”

    我连忙答应着，说实话我是我们这里面最不想结束话题的人，只是于礼节问题我才提离去。老人今天晚上神很好，神采奕奕的谈论着话题。我想到人上了年纪是很孤独的，特别是伴侣要是离去后更是如此，卢教授这样的家境看来什么质需求也是不缺的，但他也有寂寥的时候。

    不知怎么回事这个时候我突然的挂念起婷婷来，想到我的这一生就要她来陪伴了，她是我的人是我这辈相扶持的人。尽现在我们之间有了小的问题存在，但我想到真心相的两个人是无所畏惧的……

    老先生喝掉大半杯茶后，我们已经把一大盘果基本吃完。程思泯找来卫生纸胡的搽着手和嘴，那小在外面斯斯文文的一本正经，在家里面什么都原形毕了。

    老先生放杯，继续说：“传统的来说，巫术的发源就更早了。巫师最早的用意应该是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。巫术，有少数人说是伴随着古代藏族先民们对自然的崇拜而开始的，但大分学者专家不这样的认为，信它的最早起源应该是来自华夏的汉民族。”

    “原本就是汉民族的产，怎么又成了藏民族的产呢？”听到这里，程思泯一接过来说。

    卢教授微微的笑了笑，没有理睬他，继续说：“那时大自然常常会给人们以恐惧之，而先民们对自然又有所求，除因求其佑助而对自然神礼拜和供养以外。还想要通过自己的言行，去让大自然顺从自己的意志，于是便产生了一‘想改变大自然的幻想和行动’。这些幻想和行动的表现形式之一，就是巫术。”