21与文珠22扫净心，空三、引空壳 人神之隔一、走的神明11唐蒄12周锦二、观星与预示三、永恒的求索--《李乘风著书——传说得乐天》正文【引】神游遍乡野自人类诞生之始，先民们就未曾停探索世界的脚步。人类以脚步熟悉了赖以生存的土地，便将目光投向与地相对遥不可及的天空。鬼神是否真实存在是从古时讨论到今时的门问题，东晋葛洪在《抱朴》中写：“虽有至明，而有形者不可毕见焉；虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉；虽有大章、竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多；虽有禹、益、齐谐之智，而所尝识者，未若所不识之众也。”在葛洪看来，神明与自然中的雷声和光亮一样，聋听不见雷声，瞎看不见光亮，人看不到神是自己的问题，不能说明神不存在，你不知神是你脑不好使，菜就多练。

    无论是路上偶遇神仙也好，神仙主动过来搭话也好，死后变成神仙也好，皆是人们茶余饭后的故事和谈资。更有世代先人列传撰录，鬼神就在现前先走人们心中了。一、想象中的神《庄》有“藐姑之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若；不五谷，风饮；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使不疵疠而年谷熟”的记载，那么由何相信这位神人真正存在呢？庄给同葛洪一模一样的答案：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？”可见这说法由来已久。人人说有神，神从何来？又说：“天有，则与皆昌；天无，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊；乘彼白云，至于帝乡”，告诉我们神是可以凭借后天努力练成的。如果不想努力，还有更适合所有人质的办法。宝《搜神记》中写：“宋时，弘农冯夷，华潼乡堤首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署为河伯。”死后天帝会你当神，这样的说法有些偷懒，尝试的风险也很大。书中记载成神飞升的方法有许多，服丹药、修炼秘术、动上天，都是需要技术和辛苦的。这些经过重重挑战的幸运儿成为神仙后又在些什么？书中同样有记载。在吓人。刘向《列仙传》中说：“寇先者，宋人也。以钓鱼为业，居睢旁百余年。得鱼或放，或卖，或自之。常著冠带。好荔枝，其葩实焉。宋景公问其，不告，即杀之。数十年，踞宋城门，鼓琴数十日，乃去。宋人家家奉杞焉。 ”有人问路他不答话，问路的人是宋国国君，把他拖去砍了。砍了之后这人跑到城门弹了数十日的琴，把大家吓得够呛，于是人们就拿他曾经喜的果供奉他。在打架。葛洪《神仙传》记录了一对夫妇，两人皆“有术，能檄召鬼神”。这两人的日常是“与俱坐堂上，纲作火，烧客碓屋，从东起。夫人禁之，即灭。中两株桃，夫妻各咒一株，使相斗击，良久，纲所咒者，不如，数走篱外。纲唾盘中，即成鲤鱼，夫人唾盘中，成獭鱼”，每天互相斗法见招拆招，每次都是女方占上风。这对夫妇中的男方还是一方官吏，以凡人的份普通人的社会。由此可见神仙的生活也是丰富多彩的，没有过多禁忌和教条，可以自由修炼婚，有异于常人的神力。记录中的神仙们或是形单影只，或是已成夫妇，《太平广记》中描绘过一个众仙云集的场景：“朔旦忽有音乐，遥在半空，虚徐不，稍久散去。又岁余，忽有灵香郁烈，祥云满，天乐之音，震动林壑，光烛坛殿，如十日之明。空中作金碧之，烜爚，不可相视。须臾，千乘万骑，悬空而，皆乘麒麟凤凰、龙鹤天。人仪卫数千，人皆丈余，持戈戟兵杖，旌幡幢盖。良久，乃鹤盖凤车，导九龙之辇，降坛前。有一人羽衣宝冠，佩剑曳履，升殿而坐。有五光赫然，群仙拥从亦数百人。”诗文中也有类似场景。例如李白《梦游天姥留别》的描述，“列缺霹雳，丘峦崩摧。天石扇，訇然中开”时，“霓为衣兮风为，云之君兮纷纷而来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，天空一声响，仙人们集登场。神仙们从未缺席诗中，李贺的《秦王饮酒》中说“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平”，李商隐写《嫦娥》“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，同样是描摹着想象中的神明。在古人的描述中，神也可以有与人一样的绪。可以意气如《大司命》“纷总总兮九州，何寿夭兮在予。飞兮安翔，乘清气兮御”，可以忧思如《湘夫人》“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。不忠兮怨，期不信兮告余以不闲”，屈原在《天问》里叩问，“遂古之初，谁传之？上未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之”，在汤谷升起于蒙汜降落的太，衔烛的烛龙，解羽的金乌，这些悖于常识的奇闻无一不在勾起诗人的好奇心。屈原立誓此生用于求索，他对世界的探索在生命终结是戛然而止——每个人都会抵达的另一个世界也需要一位诗人，因为在很久以前，屈原便为未能成仙而死去的人赋诗。