二、想象中的死亡屈原在《招魂》中写“有人在，我辅之。魂魄离散，汝筮予之”，说是上天授意他召回亡散的魂魄，他一遍遍念着“魂兮归来”，劝说“去君之恒，何为四方些。舍君之乐，而离彼不祥些”，盼望亡魂能修门、返故居。“像设君室静闲安些”，这是用诗句解释的事死如事生。古人认为死者死后依旧需要生活，于是将生前的生活缩简化，把死者生前的成设搬墓室里：“堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临山些。网朱缀 刻方连些”。家一应俱全，“翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂，罗帱张些。纂组绮缟，结琦璜些。室中之观，多珍怪些。兰膏明烛，华容备些”，也同样齐备，“室家遂宗，多方些。稻粢穱麦，挐黄粱些。大苦咸酸，辛甘行些。之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。臛蠵，厉而不些”，迷魂招得后比生者还讲排场，比生者吃得还好。死者能否享受到亲人为其准备的死后厚礼？这一只有在我们死后才能知晓。留在棺木里的是一失去灵魂的躯，常人应会腐烂风化，也有分幸运儿不同，譬如前文提到过的葛洪，《晋书》中写他死后“颜如生，亦柔，举尸棺，甚轻，如空衣”，世人们都认为他成仙了。也有死者复生的传说，《搜神记》有载，“武陵充县妇人李娥，年六十岁，病卒，埋于城外，已十四日。娥比舍有蔡仲，闻娥富，谓殡当有金宝，乃盗发冢求金。以斧剖棺，斧数，娥于棺中言曰：‘蔡仲，汝护我！’仲惊遽，便走，会为县吏所见，遂收治。”说是李娥葬后十四天，有人拿着斧想盗墓，李娥在棺材里让他别打脑袋，这人就给吓跑了。李娥的儿听闻她死而复生，将她迎回家中。李娥对家里人说：“死生异路，不能数得汝消息，吾亡后，儿孙乃尔许大。”一句死生异路便奠定了苍凉的基调，死者与生者各自活在两个世界里，鱼雁不达，她的复生是小概率事件。三、人神相遇《列仙传》和《太平广记》中用不同的修辞记载了同一个故事。有个叫郑甫的人在汉江边散步，邂逅两位丽的女。他对旁的从者说：“我想要那两人佩的明珠。”从者说：“这私人品谁都不给的。”郑甫固执己见，上前请二女解佩。两个女破天荒地答应，解饰亲手给他。郑甫兴地揣在怀里，往前走了数十步，怀里的东西突然不见了。他回看那两个女，那两个女也消失了。这两位女被称为“江妃”，对她们而言，与郑甫的往不过是神对笨拙凡人的戏。与人相遇的大多是女仙，刘义庆的《幽明录》中也写过差不多的故事，汉明帝时，刘晨、阮肇共天台山，不小心迷了路，过了十三天，上没有充饥的粮，差不多要饿死。这两人在溪边看见两位丽女，两位女邀请他们跟自己回家，刘晨和阮肇依言照，在二女家中待了十日才想起回家。女不让他们走，他们便又留了半年，离开时许多人敲锣打鼓相送。两人回到山，发现亲人好友都死得差不多了，家宅也与往日截然不同，没有一个认识的人。找个人一问，如今竟是百年之后，现在是他重重重重孙在当家，人们对他俩的印象是上山走丢，一直没回来。

    而广为传的人神相遇故事大约是曹植与洛神。《洛神赋》集齐以上所有要素，曹植自言他写《洛神赋》是“宋玉对楚王神女之事”，如同江妃儿女与郑甫的传说，他主动解佩相邀，“愿诚素之先达兮，解玉佩以要之”，并因江妃儿女对郑甫的戏而“甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑”。神鬼没的女仙犹如时刻都会发生在自己边的艳闻，传唱度无比之广。不过也有人提反对意见，唐代杜光在《墉城集仙录》里写云华夫人，也就是那位大名鼎鼎向襄王荐枕的瑶姬，他评价“楚大夫宋玉以其事言于襄王，王不能访以要以求生，筑台于唐之绾，作台之以祀之。宋玉作《神女赋》以寓，荒托词秽芜，真上仙岂可诬而降之也”，意思是云华夫人是正经人，你宋玉写《神女赋》是坏云华夫人名声，面对神仙你也敢编排？古人对于神仙和死后世界抱有一敬畏而好奇的心态，他们以笔桨，在幻想中掌舵，写无数神话。何为真正的神明，为何我们始终没有得到青鸟的来信？借由枕棋师祖的遗书，周锦、余燕、唐蒄和宋迤的述，我们可以推断创造我们观察我们的是一位前所未有，任走的古神。161李乘风著书——《传说得乐天》2◎辣前辈和番茄酱前辈◎ 传说的记载一、 亲经历坐井观天，只得一隅。我们只能在半真半假的传言中听说神的名字，各类的神明与其传来的故事各不相同不胜枚举，形成自成一派的世界观与宇宙观，无从得知真伪。如果如今站在前人肩膀上探索研究的我们是井底之蛙，那么得以与文珠一见的前辈则是跃井，观测天地乃至宇宙的人。1师祖遗书据文珠代言人唐蒄的表述，目前已知最早与文珠神相会于得乐天的人便是本门枕棋氏的开山师祖。