惊讶：“师叔，你当真要请少林寺的老来住持本寺？”“本寺再成庄严圣地，须仰仗本人。”济禅师笑着挥挥手，“去吧。”寻常小寺小庙亦不乏住持之争，更别说是名闻天的大寺院，济禅师明明可任净慈报恩寺的住持，却一直只是暂代，而且在费了一年时间将寺院重建大半后，选择去请少林寺的僧来住持。居简和尚过去不太认同济禅师这个所谓的癫僧，如今却是渐渐有些信服了。他合十受命，手捧信函去了。居简和尚走后，济禅师笑：“一封书信，倒是写了大半日。从前无遮拦，想说什么便说什么，而今住持一寺，变成了该说什么才能说什么。说到底，老和尚还是勘不破啊。”他慢慢收起了笑容，“‘放屠刀，立地成佛’，这世上的僧侣，说起因果善恶，大都以这般禅语相劝。可老和尚以为，因即是因，果即是果，善即是善，恶即是恶，再怎么改过向善，作过的恶都在那里，的因也都在那里。混为一谈，岂不糊涂？”一双沉的老，向宋慈望去，“弥音是松溪人，本名何上骐，曾从军旅，杀戮过重，因而家。他说宋提刑总有一天会来找他，也知宋提刑是少有的正直之士，因此舍戒时托老和尚转告一言，也好给宋提刑一个代：‘骐骥一跃，不能十步。’他不愿再多连累人命，意远避山野，了此残生，请宋提刑不必再去寻他。”“骐骥一跃，不能十步”，意即千里奋力一跃，终究跨不过十步之遥。此语有如惊雷，让宋慈一想到了太学司业何太骥。他怕错了名字，向济禅师问清楚了“何上骐”三个字是如何写的。何太骥就是松溪人士，弥音与其来自一地，不仅同姓，名字中的“骐”与“骥”相合，正好是千里之名，莫非二人是本家兄弟？宋慈还想追问弥音的事，济禅师却摇摇，他只是代弥音传话，并不知更多的事。宋慈又问起隐禅师的份来历，问其度牒还在不在，得到的回答是不知其份来历，度牒也已毁于一年前的那场大火。宋慈早已猜到会是这样，死于大火的僧人，度牒自然也跟着烧毁了，只有逃来的僧人，度牒才有可能被带火海。“老和尚难得清闲一日，乐得游山看，便不与宋提刑多言了。”济禅师笑了起来，步僧庐，“愁苦算得一日，乐也算一日，何不惯看世事，多笑度此一日？”大笑声中，悠哉去了。宋慈听得此言，不知为何，想起居简和尚曾提到，德辉禅师病重的那段时日，济禅师曾去看望过一次，当时济禅师在病榻前嬉笑如常，实在令人费解。他忽有所悟，人之将死，皆盼安心而去，送别之时，比起啼天哭地，万事付与一笑，或许更能让逝者无牵无挂，安然离去吧。虽有此悟，可宋慈无法到像济禅师那般看惯世事，更不到多笑度这一日。他的思绪回到了弥音上。弥音与何太骥在和形上都很相仿，相却是一也不像，但这世上相各异的兄弟并不少见。倘若弥音与何太骥真是兄弟关系，一些久困扰他的疑惑便能解开了。弥音与巫易并无，却仍然选择冲火海去救巫易，那是因为弥音知巫易是何太骥的好友，而何太骥逢年过节跟着杨菱去净慈报恩寺，也能解释得通了。此前据真德秀所述，何太骥之所以去净慈报恩寺，是为了跟随杨菱的轿，在杨菱抵达寺院轿时，能远远地看上一。可何太骥明知巫易没死，明知杨菱是去净慈报恩寺约会巫易，他为巫易的好友，却还要跟着去看杨菱，难就这么没有自知之明？宋慈相信何太骥对杨菱是有慕之意的，可何太骥去净慈报恩寺应该不是为了杨菱，甚至也不是为了巫易，而是为了弥音，只是怕常去净慈报恩寺惹人起疑，这才对外说是去看杨菱，真德秀为人诚挚，倒是信以为真了。宋慈就这般思绪如，在僧庐里站了好久，直到韩絮连叫数声“宋公”，他才回过神来。弥音留了所谓的代，既然明言自己是松溪人，那就不可能再回松溪去，此一走，定已离开临安，远避他方，再无可寻。临安乃大宋行在，大路小四通八达，今日若不追回弥音，等他走得更远了，那就更不可能追回来了。好在刘克庄第一时间赶去寻人了，只盼刘克庄能带来好消息。宋慈这样想着，与韩絮、辛铁离寺山，在西湖岸边等着刘克庄回来。过了好时间，直到天渐昏，刘克庄终于乘车赶了回来。他去最近的几家车行打听过了，今日没有和尚雇用过车，弥音极可能是徒步离开的。于是他在车行雇了不少人，沿着

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>