我忘了在哪里看过，张居正其实有八个儿一个女儿，其中一个儿貌似叫张修，还有一个叫啥不记得了。

    三日后，朱翊钧去……

    三日后，朱翊钧去德安府听讲学，张嗣修和张懋修要跟着，朱翊钧不让，叫他们留在府中准备考试。

    张简修和张若兰倒是不用科考，无事可，跟着他一起去凑闹。

    泰州学派的最大特就是，他们认为不是只有读过书的士人才能圣人，贩夫走卒、引车贩浆通过悟皆可成圣。

    创立者王艮是个商贩，十九岁拜谒孔庙，认为“夫亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”，遂开始读书，三十八岁拜师王守仁。

    他自己就是个普通人，提“百姓日用即”，认为圣人之，就在普通百姓的日常生活之中。

    因此，泰州学派每次讲学，听课的人数众多，且各行各业都有。

    朱翊钧听那俩书生闲聊，还以为会的门槛很，其实也就是捐赠些银钱，这些钱用于何心隐在老家创办的一家书院的日常开支。

    何心隐上来就批判了周敦颐的无说，周敦颐的观人到无，才能答圣人的境界。何心隐则反驳：想要达到圣人的境界本就是一望。

    另外“己所不勿施于人”也不是说无，乃是“不”的意思，“从心所而不逾矩”也不是说无，而是“不逾矩”。

    何心隐的观是，人应该对自己的裕王有所节制，才能不损害自己和他人的利益。

    朱翊钧低声问张若兰：“妹妹以为如何？”

    张若兰：“有些理。”

    “什么理？”

    “人活于世，皆是世俗之。就算是孔孟这样的圣人，也只说寡，而并非吴语。”

    “濂溪（周敦颐号）先生独莲之淤泥而不染，濯清涟而不妖。他希望自己拥有莲一样的品行，中君。”

    张若兰转看向朱翊钧：“这又何尝不是一望？”

    朱翊钧笑着：“妹妹说得是。”

    接来，何心隐又谈到教育。他认为私塾、私是一自私的行为，应该叫建立公学，统一学习，统一宿，才能打破打破宗族、姓、财富的差距。

    他还认为，每个人都是独立的个，应该得到尊重。人与人之间的关系，不应该局限于君臣、父、师徒，应该以“会”统天，天士农工商都可以朋友，大家只有职业的区别，没有份的区别。

    接来他又讲到了平等，行仁的平等，人际关系的平等，教育平等，职业平定。

    讲到这里，面的掌声、叫好声此起彼伏。