王小不答反问：“公认为‘恬澹’是何意？”

    这个难不倒朱翊钧：“太古之民，淳厚敦朴，上圣抚之，恬澹无为。乃是清静淡泊之意。”

    王小赞：“公博学。”

    朱翊钧明白了：“所谓‘恬澹教’表达的是与世无争的、淡泊名利的心态，抑或是官场失意的豁达。”说到这里，他个轻蔑的笑：“王世贞，南京大理寺卿，正三品。王锡爵，国监祭酒，正四品。”

    “他俩还不满足？”

    他俩当然不满足。

    王世贞的同年中，李芳、张居正都是首辅，三甲的殷士儋也是次辅，汪昆现任兵尚书，就连吊车尾的殷正茂也是南京尚书，掌握整个应天府的经济大权，也比他这个南京大理寺卿风光许多。

    他家世代为官，他本人又颇受江南文人追捧，在官场上却总是混得不如意。

    王锡爵更不用说，他是嘉靖四十一年的榜，一直在翰林院供职，曾是穆宗的讲官之一，一步就是阁拜相。他的同年申时行已经是次辅，余有丁也是皇上边的红人，就他，被拱赶来南京。多次向张居正示好，想调回北京，张居正却始终不搭理他。

    “我听说，有许多浙江文人反对王世贞。”

    王小的话唤回了朱翊钧的思绪：“为什么反对他？”

    “反对他提倡的摹古之风，称他为‘妄庸’。”

    朱翊钧想起曾经徐渭对王世贞的评价，这倒是对上了。

    他又找王小要了一份弟名单，这些人基本可以归结为两大类。

    一类是仕途不顺，或者说因为反对张居正，被排除在权力中心之外的，另一类，是即将参加科考，而反对张居正改革的人。

    如此看来，王锡爵和王世贞打造昙大师的形象，就是为了笼络这帮文人。

    而他们真正的目的，归结底，也不过两个字——争权。

    他们在朝堂上争不过张居正，就想着另辟蹊径，在朝堂之外，构建新的文化与信仰系，通过塑造昙大师的形象，掌握文化与信仰的解释权。

    当朝堂上，与他们有着共同信仰的人越来越多，他们就有了与张居正争夺掌国的权力。

    真是了好大一般盘，而当朱翊钧审视那份名单时，惊讶的发现，如此荒诞的计划，竟然正在一步一步达成目标。

    至少，昙大师的人设已经立起来了，从文人士大夫到普通百姓，追捧和信仰她的人越来越多，甚至当是一。

    他们只需要寻找一个恰当的时机，再制造一个事件，将大众的绪推向。