&esp;&esp;迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所，中有酪，是义云何？世尊，若言中定有酪相，以微细故不可见者，云何言从因缘而生于酪？法若本无则名为生，如其已有，云何言生？若言中定有酪相，百草之中亦应有，如是中亦应有草。若言中定无酪者，云何因而得生酪？若法本无而后生者，何故

    &esp;&esp;薛礼着急的：“快讲！”

    &esp;&esp;九：“施主果然聪慧，我这里面确实是还藏着另外的一个故事！”

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，必反於无也。＇”

    &esp;&esp;九笑着：“南无阿弥陀佛！施主言重了！我当时是不能！”

    &esp;&esp;九嘴里念叨：““若我住者，即是常法，不离于苦；若无我者，修行净行，无所利益。若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住，即是常见。若言一切行无常者，即是断见；诸行常者，复是常见。若言苦者，即是断见；若言乐者，复是常见。修一切法常者，堕于断见；修一切法断者，堕于常见。如步屈虫，要因前脚得移后足；修常、断者亦复如是，要因断、常。以是义故，修余法苦者皆名不善，修余法乐者则名为善。修余法无我者，是诸烦恼分。修余法常者，是则名曰如来秘藏，所谓涅槃无有窟宅。修余无常法者，即是财。修余常法者，谓佛、法、僧及正解脱。当知如是佛法中，远离二边而真法。凡夫愚人于中无疑，如羸病人服酥已，气力轻便。有无之法，不定。譬如四大，其不同，各相违反，良医善知，随其偏发而消息之。善男，如来亦尔，于诸众生犹如良医，知诸烦恼相差别而为除断，开示如来秘密之藏，清净佛常住不变。若言有者，智不应染。若言无者，即是妄语。若言有者，不应默然，亦复不应戏论诤讼，但求了知诸法真。凡夫之人戏论诤讼，不解如来微密藏故。若于苦，愚人便谓是无常一切苦，复不能知有乐。若无常者，凡夫之人计一切皆是无常，譬如瓦坏；有智之人应当分别，不应尽言一切无常。何以故？我即有佛。若无我，凡夫当谓一切佛法悉无有我；智者应当分别无我假名不实，如是知已，不应生疑。若言如来秘藏空寂，凡夫闻之生断灭见；有智之人应当分别如来是常，无有变易。若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱者即是磨灭；有智之人应当分别，人中师虽有去来，常住无变。若言无明因缘诸行，凡夫之人闻已分别生二法想，明与无明；智者了达其无二，无二之即是实。若言诸行因缘识者，凡夫谓二，行之与识；智者了达其无二，无二之即是实。若言十善十恶可作不可作，善恶，白法黑法，凡夫谓二；智者了达其无二，无二之即是实。若言应修一切法苦，凡夫谓二；智者了达其无二，无二之即是实。若言一切行无常者，如来秘藏亦是无常，凡夫谓二；智者了达其无二，无二之即是实。若言一切法无我，如来秘藏亦无有我，凡夫谓二；智者了达其无二，无二之即是实。我与无我无有二，如来秘藏其义如是。不可称计无量无边诸佛所赞，我今于是一切功德成就经中皆悉已。善男，我与无我，相无二，汝应如是受持。善男，汝亦应当持忆念如是经典，如我先于《诃般若波罗经》中：‘我、无我，无有二相。’如因生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪，为从生？为从自生？从他生耶？乃至醍醐亦复如是。若从他生，即是他作，非是生；若非生，无所为。若自生者，不应相似相续而生。若相续生，则不俱生；若不俱生，五之味则不一时；虽不一时，定复不从余来也。当知中先有酪相，甘味多故，不能自变，乃至醍醐亦复如是。是啖草因缘，血脉转变而得成。若甘草，其则甜；若苦草，则苦味。雪山有草，名曰腻，若者纯得醍醐，无有青黄赤白黑。谷草因缘，其则有味之异。是诸众生以明无明业因缘故生于二相，若无明转，则变为明。一切诸法善不善等，亦复如是，无有二相。”

    &esp;&esp;薛礼：“你对我三夫的死亡的解释，我很不满意，你是不是有在里面到了什么鬼！”

    &esp;&esp;薛礼：“废话，你现在这么好，可在当时为什么不！后炮！切！”