&esp;&esp;“遂知致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。故《书》称：‘任官惟贤才。’又云：‘官不必备，惟其人。’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可也。《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。’又孔曰：‘官事不摄，焉得俭？’且‘千羊之，不如一狐之腋。’此皆载在经典，不能。”

    &esp;&esp;“遂孤定人臣之行，有六正六邪之机。行六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主然立乎显荣之，如此者，圣臣也。”

    &esp;&esp;“治天者以人为本，令百姓安乐，惟在刺史、县令。县令既众，不可皆贤，若每州得良吏以代天守牧一方，则合境苏息。天州牧者悉称圣意，则孤王可端拱岩廊之上，百姓不虑不安。自古郡守、县令，皆妙选贤德，有迁擢为将相，必先试以临人，或从二千石为丞相及司徒、太尉者。朝廷必不可独重臣，外牧府、县令，遂轻其选。所以百姓未安，殆由于此。古来州牧者及诸小京官五品已上，皆可各举一人以为士，然，比及吏择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行。数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。如何可获善人？”

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    &esp;&esp;“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令，为害极多。但世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”

    &esp;&esp;窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基，保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，必有甚，川壅而溃，其伤必多，使凡百黎元，何所措其手足？此则君开一源，生百端之变，无不者也。《礼记》曰：“而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善，则为善者必惧；而不知其恶，则为恶者实繁。《诗》曰：“君如怒，庶遄沮，”然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威罚，所以。此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也。《书》曰：“抚我则后，我则仇。”荀卿曰：“君，舟也，民，也。所以载舟，亦所以覆舟。”故孔曰：“鱼失则死，失鱼犹为也。”

    &esp;&esp;“二曰虚心尽意，日

，人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君，人若将加诸膝，退人若将队诸渊。毋为戎，不亦善乎，又何反服之礼之有？’”齐景公问于晏曰：“忠臣之事君如之何？”晏对曰：“有难不死，亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，亡不送，何也？”晏曰：“言而见用，终无难，臣何死焉？谏而见纳，终不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，亡而送，是诈忠也。”《秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏立于崔氏之门外，其人曰：‘死乎？’曰：‘独吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢任之？’门启而，枕尸而哭，兴，三踊而。”孟曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于哉？”

    &esp;&esp;“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。孤今行一事，则为天所观；一言，则为天所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”