“其实，《近冶可游记》这一篇，实话讲，外地学习研究时排不到前面的，不如您的永州八记知的多……但这是我们柳州人很、很珍视的文字、”看起来很稳重的中年大学教授，声音竟然哽咽。

    越是那样的艰难岁月，这片土地自古的居民越自发地惦念那文化的苗。

    “对的，您在柳州放、禁巫的事，古柳州志里都有，后来局势好些，我们前几年还曾经拍过一电影，是少见的古装传记电影，是我当时主持的工作，虽然请了不少顾问……但看来错漏颇多。”□□门的二把手一张黑脸开始透红。

    年轻人们也七嘴八地讲了一些关于柳宗元的遗留的民间故事，其间荒诞或张冠李的颇多，柳宗元听着听着笑起来，笑着笑着又动。

    他认真地团团作揖：

    “谢谢诸位。”

    谢听痕隔着簇拥上去围住了柳宗元的人群，笑眯眯地听着。

    等大家激动了好一会儿，逐渐冷静，他才终于问：“厚先生，您难一直都……有一抹意识留在柳州？”

    理说，柳宗元的历史形象，可是反对神鬼论述，调普世凡俗众生实务的，他还有疑惑来着。

    古代华夏的文学与思想发展密不可分。

    元和年间，韩愈柳宗元曾有著名的的“韩柳之辩”，两人论辩天与人的关系，韩愈主张传统的“天人合一”，柳宗元则持二者并无关联。

    他还对佛等一切神巫教派保持警惕。

    柳宗元对吏权来自百姓的民本思想论述、包括柳州人刚才提及的，他所谓“聪明正直、死而为神”的表达，也都成为了华夏哲学思想发展脉络的一分。

    在儒家独尊千年，天人应人心的时代，唐代有这样的思辨，本就是步。

    谢听痕担心的其实是，柳宗元该不会就像地缚灵一样，并非自己愿意，而是被什么奇遇术法禁锢在这块注定奇特的碑石之上，一直浑浑噩噩地消磨意志，那可就不是好事了啊！

    年轻而的召唤者的关怀，让柳宗元很受用地摆手，

    “无妨，虽然有一分寄托于石碑，但我并无实，已经归于虚无，因此既无所谓时间，也无所谓苦痛。确实是被你召唤时，这个‘我’才真有了意识。”

    “醒”来才知一晃竟已三千年。

    “是您的力量攻击了外敌？”谢听痕问。

    柳宗元摆摆手，“我哪有这般殊异神力！”

    “是有一位巫女，当年赠与我所谓‘荧火芝’，那时并未在意，也不知家人收到何，待我病逝，三魂七魄将散而未散时，短暂地有所，这芝草竟化为齑粉，沾染在了柳州剑铭碑之上。”

    他开始讲述。

    唐时，粤西地区神鬼之说大盛，民间颇有迷信之风，甚至愈演愈烈，甚至有活人私祭河神新娘的邪教，好一些的地方，也有捐家产、卖妻儿供奉神乐僧的。

    他到任柳州刺史后，禁绝祀、驱逐巫师。

    其中，有一发稚翎、面饰红纹的妇人，自幼在柳州城南吃坊间邻里的百家饭大，据说三岁显灵异，六岁成神婆，三十岁已远近闻名。

    她并不收普通百姓的供养银钱，有时指引人看病还会给些便宜药，甚至曾指引信众解救临近村的所谓“河神新娘”，因此并不算恶人。