宿谊微笑：“慕大人想要谈什么？”

    宿谊摇摇：“无事。”

    话说这清谈，和老庄的思想一样，是源于旧贵族阶层的没落和对社会失望的消极态度。

    慕晏更偏向于武将一些，又圣眷正隆，难只是单纯好这项娱乐？还是单纯喜用它来装个？

    清谈，就是老贵族端着的架，是他们最后虚幻的尊严。

    那清谈如何发展成只谈玄学的“空谈”的？那是司氏篡位之后，忠于曹氏的一些名士一边不愿意与司氏同合污，一边又担心被清算，于是讲究世。他们变得放浪形骸，行为怪异；说话时神神叨叨，故作远，讲究“莫谈国事”。

    这个时代没有魏晋，仍旧有清谈，只是清谈还未发展到西晋末期以及东晋，那纯粹空谈的地步。清谈所谈论的话题有理论，也有时事。

    说白了，不过是一边隐晦的表达心中不满，一边逃避现实与可能加诸于的政治灾难罢了。

    至于到了东晋，清谈更为盛行，更为假大空，其原因就更简单了。北人南渡，那些世家贵族们如丧家之犬逃到北方，大多连家底都丢掉了。无论是政治地位还是财富，都不及南人。这帮老贵族们怎么能在南人面前丢脸呢？没钱没权，也就只能装了。

    宿谊此话看似和问话不搭，其实是一个意思。万好看不好看，都在于人本。

    魏时儒并不分家，那时候的清谈，也并不避讳国事。甚至在晋武帝时期，名士阮修被问及儒有何不同的时候，仍旧回答“将无同”。

    慕晏疑惑：“怎么？”

清谈，谈的是老庄周易，谈的是玄学，谈的是世界上先有还是先有，谈的是“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”。

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    老庄时候的消极，是战国旧贵族在面对战纷争，贵族系分崩离析的消极；宿谊历史上魏晋时候的消极，来源于东汉吏治的黑暗让文人们开始怀疑自所学到底为何的消极。

    在这前提，一些人就了和司氏篡位时候，那些忠于曹氏的文人们一样的举动。

    宿谊闭上沉思一会儿，然后慢悠悠：“开则明，闭则寂。”

    他还以为只有那些文人才清谈，没想到慕晏这个武将居然也清谈。不过也对，这时候的文人武人都分得不轻，大分有名的文人也是名的将领。清谈是整个士族阶层的好。

    不过清谈什么的，中大学都背哲学背的两发黑的宿谊自认为是不会输给任何人的。

    听不懂对吧？那简单，找些似是而非的观来辩论就是，俗称扯淡。

    其发展大致和魏晋时期差不多。同样是东汉末年黑暗的社会让这帮脆弱的文人开始怀疑人生，再加上汉朝毕竟是第一个稳定繁荣了好几百年，甚至在被王莽颠覆之后又重新建立起来的王朝。可以说人心所向，很多文人仍旧尊汉朝为正统。

    当慕晏说要和宿谊谈一局时，宿谊看着慕晏的神有怪。

    宿谊可以理解这些行为，但是不太能理解为什么慕晏也喜这什么清谈。

    慕晏想了想，指着旁边一还未开败的：“同样一朵，有人觉得它好看，有人觉得它难看，那它究竟是好看还是难看？”

    两人还只是陌生人，自然不会谈国事。清谈的形式是，先抛一个问题，然后两方或者多方辩论。