这个“乐”字一定，文章就来了！

    前四比先是以“乐”“德”，写了君的“嘉乐”如何成为百姓的“安乐”，将题目那一句话发散至全篇主旨，后四比就要再从诗旨回归题旨。

    这便是移风易俗，这便是以乐教化的功效。

    如何才能从百姓安逸之乐，倒推君的嘉乐德政……崔燮在稿纸上连写了几个“嘉乐”，脑中隐隐有个抓住“德”字作线索的念，却飘渺地无法将其串联到一起。

    而这首诗真正的主旨纲领并非最后这淡淡一句的讽谏，而是首句的“假乐君，显显令德”，是首赞颂君主德政，以“公尸”份赞赐福的颂诗，祝愿君嘉而乐。

    君而乐，有光耀的品德。而其德音发而为音乐，百姓受音乐熏陶教化又染君之德，仁孝忠顺，国家则又会因之安定，反保其君主，上和穆，岂不正合了《假乐》一诗赞君令德彰显，保有天的原意？

    若这篇写不来，那他的会试就真成了“观场”，只当是闱三日游了！要是连第一场都写不完，他还好意思去见谢瑛么？一个会试第一场就没考完的落榜生跟锦衣卫优秀公务员之间也太不般了！

    文章写

    崔燮把坏的草稿纸往旁边一扔，重拿一张新的铺在面前，从“乐”字手破了题——“即乐化之大成，见君之蕴矣！”

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    中庸有言，故大德者必受命。受命于天，即是君王。为君王者就要纲纪四方，统括维系百姓，不容涣散。

    夫乐者，德之华也！

    “乐者，德之华也”，乐化即是德化。人民乐音而向，不正现了君“不解于位”的贤德？

    君不懈怠而百姓安乐，百姓安乐国家才能安宁。这才是“公尸”作此诗以答君王祭礼时呈上的《凫翳》诗的苦心所在。

    这句承题写破“君之德”后，他便直接起讲乐化之法：君将自之化的安乐的乐曲中，乐中便了教化之，便可以安定万民！

    虽说这是音乐的乐，不是诗里逸乐的乐，可《礼记·乐记》中又有“夫乐者，乐也”之句。音乐本就是人心乐的现，乐又是德的华，“君广乐以成其教”，以乐为教化之法，百姓受音乐教化，也可以潜移默化染平和柔顺的品德。

    从“纲纪”二字，又顺顺当当地写了原题所在的那段“之纲之纪，燕及朋友”。群臣百姓皆受君王纲纪，各安其位，各行其是，众臣不怠不惰，百姓不被苛政政所惑，自然能够安乐。

    他还想着乐与德怎么联系，这不就联系上了！

。

    这样带有君之的庄严歌乐自朝廷通四野，乐音将君心王政毫无阻地传至百姓心中，导其向善；人民久受德乐熏陶，染君之德，也会渐渐潜消心中贪暴私，使得天清宁。

    时间一一滴逝，监场官已在他面前绕了两圈，光也渐渐斜向考棚。考场上为防弊，若在申时之不完题目，是不给继烛的机会的，只有完题目，仅剩一篇或一篇半草稿没誊真的才许继烛。

    他的笔尖在最后那个“乐”字上反复描了不知多少遍，墨迹直浸到木板里。直到草稿纸上了一团，他才蓦地惊醒，拿起卷了，卷上那个黑的乐字重重地印帘，电光石火间勾了一句话——