枕棋师祖生前著作并未留有关文珠的记录，其为本门立的规范是不信神明，只信自己。在渺渺师的回忆中，师祖起先是一位没有自保能力的幼童，为素之前辈所化，随素之前辈和渺渺师学习初级术，后与二人决裂。古有巫祝专掌祭祀神灵，修习术之风仅传于贵族宗室之间，除却分偶得奇遇的巫者便无有记载。素之前辈能得到以符文向天地借力的异能，背后原因至于文珠相关。素之前辈的世在渺渺师的回忆里和枕棋师祖遗的手稿中皆有提及，称其为司掌世界神灵之，此观已得到并被辣前辈和番茄酱前辈证为事实。枕棋师祖生前留无数著作，多以传授术为主，没有对于己生平的记录，也没有陈述与文珠神会时的景。在早期记录师祖言行的《枕棋书》里称其对神灵“忌之犹世人谈死”，并令其门生“违之则逐山中，三年不得返”。如今枕棋氏使用的基础符文阵法观星之法均由枕棋师祖独立编纂，渺渺师曾言枕棋师祖掌握许多素之前辈未能使的术，由此可知枕棋师祖所建功业和法平均在素之前辈之上。三人聚首甚短，枕棋师祖如何在短暂的时间里超越素之前辈取得更成就，如何汲取素之前辈并未传授的知识即是枕棋氏编年史中的一大空白，这个至今无解的问题，已由归返无名山的辣前辈和番茄酱前辈给答案。2唐蒄和宋迤辣前辈本名宋迤，因其痴迷山饭馆中名菜辣而得名。番茄酱前辈本名唐蒄，因其脑里着很多番茄酱而得名。两人活动范围皆在山，于上世纪九十年代初首次谒访无名山，此前与枕棋氏并无集。两人自称得文珠神授命，前来搭救文珠神遗落在此的女儿素之。该理由已得到师祖确认，更与当世唯一信仰文珠宗教的燕坪的几位化（巫祝）径不谋而合。据辣前辈回忆，文珠神的形象是一位慵懒随、躯庞大且丰腴、贵而危险的女，“住在走一万步也无法行遍的屋里，如蛇般盘卧地面”，番茄酱前辈补充其“面前的桌上摆着和酒，特别大份，闻起来不太好吃”。而两人一致认为得见文珠神首先要到“声音够大”，文珠神“大概是在捉人”，再是要到正面接死亡，临死前一定要用使得文珠神能听见的声音对天地发质问。

    番茄酱前辈说：“我当时就想为什么我死了啊？我还没当成明星呢，我怎么能死啊？让我这么死也太对不起我了吧？”而辣前辈称：“日过成这样与死了有何不同？被抓走只会得到更严重的刑罚，倘若这样我宁可去死。”此方法至今无人敢于实践，必须有人迈这伟大的一步。如果明天微生汴还不给我判过我就从摘星楼上去，台词是“论文还没过呢，我怎么能死啊？日过成这样与死了有何不同？我还是早去死吧”，两相结合，我已写好。言归正传。番茄酱前辈推断文珠神愿意手相救，全然是因为其没有好戏看。“她家里应该连不上网，没手机玩只能找小白鼠”，这便是番茄酱前辈认为文珠神耍她的原因。文珠神对辣前辈和番茄酱前辈的评价是两个极端，认为番茄酱前辈有趣而辣前辈无趣，救番茄酱前辈时将其划为“喜的玩”，使得番茄酱前辈大为不满。此后番茄酱前辈以文珠神“最喜的玩”为名对多位受害者行恐吓，其目的是“我不能被别人玩，我也要玩别人”。师祖贿赂辣前辈十盆特辣辣后，辣前辈给的理由是“蒄的脑里都是番茄酱，你就让让她呗”，并称“文珠一也不在乎我们，包括她留在这里的素之”。在两人的认知里，人类甚至整个世界都是文珠神为消解漫生涯中的烦闷布置的舞台。她有心观赏地上人类的一举一动，并从辣前辈和番茄酱前辈这样的人上攫取看。至于所谓的“声音够大”和“足够有趣”，仅仅是得到文珠神所居神境“得乐天”的场券，能否成功抵达古神面前还需各人自己的选择，以及“能否让文珠觉得更有趣”。两人历经重重困难，终于抵达文珠神的居所——得乐天。对居于得乐天的文珠神来说，世界如同召之即来的瓷坛，其中封存着每个世界里发生的苦乐参半故事。辣前辈说：“那坛叫素槛，素槛在文珠信仰里是为了把鬼怪拦在门外的，而素之便是为文珠驱逐留在世界中的遗留的，和那个坛没有两样，都是品。”番茄酱前辈也说：“那些素槛上面都贴着符纸，好像是文珠的一符号吧，害怕坛里的脏东西跑来。”经由番茄酱前辈和辣前辈的改正，最后呈现于我们面前的封存素槛的符纸与无名山屏障的符纸“壶中”的轨迹完全相反。我们由此推断，枕棋氏使用的术是枕棋师祖在得乐天的见闻上加以改良的产。且辣前辈和番茄酱前辈私闯枕棋氏时使用的“壶中”便是文珠所授，希望二人能与无名山说和，救助当时的素之化周引练。燕坪信仰文珠神的民众认为，能与文珠神沟通的巫祝名为“化”，即为文珠神在人间的代言人，该职位由世代居住在燕坪的余燕一家负责。而与素之前辈相似的周引练等人，枕棋氏对其统称为转世者，与“化”相比更调素之前辈的主。